22 de junio de 2013

El Enemigo - Antón Chéjov


Es de noche. La criadita Varka, una chiquilla de trece años, mece en la cuna al niño y le canturrea:

Duerme, duerme, niño lindo, que viene el coco...

Una lamparilla verde encendida ante el icono alumbra con luz débil e incierta. Colgados a una cuerda que atraviesa la habitación se ven unos pañales y un pantalón negro. La lamparilla proyecta en el techo un gran círculo verde; las sombras de los pañales y el pantalón se agitan, como sacudidas por el viento, sobre la estufa, sobre la cuna y sobre Varka.

La atmósfera es densa. Huele a piel y a sopa de col.

El niño llora. Está afónico hace tiempo de tanto llorar, pero sigue gritando cuanto le permiten sus fuerzas. Diríase que su llanto no va a acabar nunca.

Varka está muerta de sueño. A pesar de todos sus esfuerzos, sus ojitos se cierran y, por más que intente evitarlo, da cabezadas. Apenas puede mover los labios; siente su cara como de madera y su cabeza pequeñita como la de un alfiler.

Duerme, duerme, niño lindo...

Balbucea.
Se oye el canto monótono de un grillo escondido en una grieta de la estufa. En el cuarto inmediato roncan el maestro y el aprendiz Afanasy. La cuna, al mecerse, gime quejumbrosamente. Todos estos ruidos se mezclan con el canturreo de Varka en una música adormecedora, que es grato oír desde la cama. Pero Varka no puede acostarse, y la musiquilla la exaspera, pues le da sueño y ella no puede dormir; si se durmiese, los amos le pegarían.

La lamparilla verde está a punto de apagarse. El círculo verde del techo y las sombras se agitan ante los ojos entrecerrados de Varka, en cuyo cerebro medio dormido nacen vagos recuerdos.

La muchacha ve correr por el cielo nubes negras que lloran a gritos, como niños de pecho. Pero el viento no tarda en barrerlas, y Varka ve un ancho camino, lleno de lodo, por el que transitan, en fila interminable, coches, gentes con talegos a la espalda y sombras. A uno y otro lado del camino, envueltos en la niebla, hay bosques. De pronto, las sombras y los caminantes de los talegos se tienden en el lodo.
-¿Por qué hacéis eso?-les pregunta Varka.
-¡Para dormir!-contestan-. Queremos dormir.
Y se duermen como lirones.

Cuervos y urracas, posados en los alambres del telégrafo, ponen gran empeño en despertarlos.

Duerme, duerme, niño lindo...

canturrea Varka entre sueños.

Momentos después sueña hallarse en casa de su padre. La casa es angosta y oscura. Su padre, Efim Stepanov, fallecido hace tiempo, se revuelca por el suelo. Ella no lo ve, pero oye sus gemidos de dolor. Sufre mucho-de no se sabe qué enfermedad-; no puede hablar. Jadea y rechina los dientes.

-Bu-bu-bu-bu...

La madre de Varka corre a la casa señorial a decir que su marido está muriéndose. Pero ¿por qué tarda tanto en volver? Hace largo rato que se ha ido y debía estar de vuelta ya.

Varka, recostada en la estufa, sueña que sigue oyendo quejarse y rechinar los dientes a su padre.

Mas he aquí que se acerca gente a la casa. Se oye trotar de caballos. Los señores han enviado al joven médico a ver al moribundo. Entra. No se le ve en la obscuridad, pero se le oye toser y abrir la puerta.

-¡Encended alguna luz!-dice.
-¡Bu-bu-bu!-responde Efim, rechinando los dientes.

La madre de Varka va y viene por el cuarto buscando cerillas. Reina el silencio durante unos instantes. El doctor saca del bolsillo una cerilla y la enciende.

-¡Espere un instante, señor doctor!-dice la madre.

Sale corriendo y vuelve en seguida con un cabo de vela.

Las mejillas del moribundo están rojas, sus ojos brillan, sus miradas parecen hundirse extrañamente agudas en el doctor, en las paredes.

-¿Qué te pasa, muchacho?-le pregunta el médico, inclinándose sobre él-. ¿Hace mucho que estás enfermo?
-¡Estoy en las últimas, excelencia!-contesta, con mucho trabajo, Efim-. No me hago ilusiones...
-¡Vamos, no digas sandeces! Ya verás cómo te curas...
-Gracias, excelencia; pero bien sé yo que no hay remedio... Cuando la muerte llama a la puerta, es inútil luchar contra ella...

El médico reconoce detenidamente al enfermo y declara:

-Yo no puedo hacer nada. Hay que llevarle al hospital para que le operen. Pero sin pérdida de tiempo. Aunque es ya muy tarde, no importa; te daré cuatro letras para el doctor y te recibirá. ¡Pero en seguida, en seguida!
-Señor doctor, ¿y cómo lo llevaremos?-dice la madre-. No tenemos caballo.
-No importa; hablaré a los señores y para que os dejen uno.
El médico se va, la vela se apaga y de nuevo se oye el rechinar de dientes del moribundo.

-Bu-bu-bu-bu...

Media hora después se detiene un coche ante la casa; lo envían los señores para llevar a Efim al hospital. A poco momentos el coche se aleja, conduciendo al enfermo.

Pasa, al cabo, la noche y sale el Sol. La mañana es hermosa, clara. Varka se queda sola en casa; su madre se ha ido al hospital a ver cómo sigue el marido.

Se oye llorar a un niño. Se oye también una canción:

Duerme niño bonito...

A Varka le parece que la voz que canta es su propia voz. Su madre no tarda en volver. Se persigna y dice:

-¡Acaban de operarlo, pero ha muerto! ¡Que Dios lo tenga en su gloria !... El doctor dice que ha sido operado demasiado tarde; que debía haberse hecho hace mucho tiempo antes.

Varka sale de la casa y se dirige al bosque. Pero, de pronto, siente un tremendo manotazo en la nuca. Se despierta y ve con horror a su amo, que le grita:

-¡Ah, sinvergüenza! ¡El niño llorando y tú durmiendo!

Le da un tirón de orejas; ella sacude la cabeza, como para ahuyentar el sueño irresistible y empieza de nuevo a balancear la cuna, canturreando con voz ahogada.

El círculo verde del techo y las sombras siguen produciendo un efecto adormecedor sobre Varka, que, cuando su amo se va, torna a dormirse. Y empieza otra vez a soñar.

Ve de nuevo el camino enlodado. Infinidad de gente, cargada con talegos, yace dormida en tierra. Varka quiere acostarse también; pero su madre, que camina con ella, no la deja; ambas se dirigen a la ciudad en busca de trabajo.

-¡Una limosnita, por el amor de Dios!-implora la madre a los caminantes-. ¡Tened compasión de nosotros, buenos cristianos!
-¡Dame el niño!-grita de pronto una voz que le es muy conocida-. ¡Ya te has dormido otra vez dormida, sinvergüenza!

Varka se levanta bruscamente, mira en torno suyo y se da cuenta de la realidad: no hay camino, ni caminantes, ni su madre está junto a ella; sólo ve a su ama, que ha venido a darle el pecho al niño.

Mientras el niño mama, Varka, de pie, espera que acabe. El aire empieza a azulear tras los cristales; el círculo verde del techo y las sombras van palideciendo. La noche le cede paso a la mañana.

-¡Toma el niño!-ordena a los pocos minutos el ama, abotonándose la camisa-. Siempre está llorando. ¡No sé qué le pasa!

Varka coge al niño, lo acuesta en la cuna y empieza otra vez a mecerlo. El círculo verde y las sombras, menos perceptibles a cada instante, no ejercen ya influjo sobre su cerebro. Pero, sin embargo, tiene sueño. Su necesidad de dormir es imperiosa, irresistible. Apoya la cabeza en el borde de la cuna, y balancea el cuerpo al mismo ritmo del el mueble, para despabilarse; pero los ojos se le cierran y siente en la frente un peso plúmbeo.

-¡Varka, enciende la estufa!-grita el ama, al otro lado de la puerta.

Es de día. Hay que comenzar el trabajo.

Varka deja la cuna y corre por leña a la porchada. Se anima un poco; es más fácil resistir el sueño andando que sentado.

Lleva leña y enciende la estufa. La niebla que envolvía su cerebro se va disipando.

-¡Varka, prepara el samovar!-grita el ama.

Varka empieza a encender astillas, pero su ama la interrumpe con una nueva orden:
-¡Varka, límpiale los chanclos al amo!

Varka, mientras limpia los chanclos, sentada en el suelo, piensa que sería delicioso meter la cabeza en uno de aquellos zapatones para dormir un rato. De pronto, el chanclo que estaba limpiando crece, se infla, llena toda la estancia. Varka suelta el cepillo y empieza a dormirse; pero hace un nuevo esfuerzo, sacude la cabeza y abre los ojos cuanto puede, para evitar que los trastos alrededor sigan moviéndose y creciendo.

-¡Varka, ve a lavar la escalera!-ordena el ama, a voces-. Está tan sucia que cuando sube un parroquiano se me cae la cara de vergüenza.

Varka friega la escalera, barre las habitaciones, enciende después otra estufa, va varias veces a la tienda. Son tantos sus quehaceres, que no tiene un momento libre.

Lo que más esfuerzo le cuesta es permanecer de pie, inmóvil, ante la mesa de la cocina, mondando patatas. Su cabeza se inclina, sin que ella lo pueda evitar, hacia la mesa; las patatas cobran formas fantásticas; su mano no puede sostener el cuchillo. Sin embargo, es preciso no dejarse vencer por el sueño, pues allí está el ama, gorda, malévola, chillona. Hay momentos en que le acomete a la pobre muchacha una violenta tentación de tenderse en el suelo y dormir, dormir, dormir...

Varka, mirando cómo las tinieblas enlutan las ventanas, se aprieta las sienes, que se siente como de madera, y sonríe de un modo estúpido, sin ningún motivo. Las tinieblas acarician sus ojos y hacen renacer en su alma la esperanza de poder dormir.

Aquella noche hay visitas en la casa.

-¡Varka, enciende el samovar!-grita el ama.

El samovar es muy pequeño, y para que todos puedan tomar té hay que encenderlo cinco veces.

Luego Varka, en pie, espera órdenes, fijos los ojos en los visitantes.
-¡Varka, ve por vodka! Varka, ¿dónde está el sacacorchos? ¡Varka, limpia un arenque!

Por fin las visitas se marchan. Se apagan las luces. Los amos se acuestan.

-¡Varka, mece al niño!-es la última orden.

El grillo canta en la estufa. El círculo verde del techo y las sombras vuelven a agitarse ante los ojos medio cerrados de Varka y a envolverle el cerebro en una niebla.

Duerme, niño bonito...

canturrea la muchacha con voz soñolienta.

El niño berrea tanto que está a dos dedos de encanarse.

Varka, medio dormida, sueña con el ancho camino enlodado, con los caminantes de las talegas, con su madre, con su padre moribundo. No puede darse cuenta de lo que pasa en torno suyo. Sólo sabe que algo la paraliza, pesa sobre ella, le impide vivir. Abre los ojos, tratando de inquirir qué fuerza, qué potencia es ésa, y no saca nada en limpio. Agotada, mira el círculo verde, las sombras... En este momento oye gritar al niño y se dice: «Ese es el enemigo que me impide vivir.»

El enemigo es el niño.

Varka se echa a reír. ¿Cómo no se le ha ocurrido hasta ahora una idea tan sencilla?

Completamente absorbida por tal idea, se levanta y, sonriendo, da algunos pasos por la estancia. La llena de gozo pensar que va a librarse al punto del niño enemigo. Lo matará y podrá dormir todo lo que quiera.

Riendo, guiñando los ojos, se acerca con pasos sigilosos a la cuna y se inclina sobre el niño.

Con las dos manos le atenaza el cuello. El niño se pone azul, y a los pocos instantes muere.

Varka, entonces, alegre, feliz, se tiende en el suelo y se queda dormida al instante, en un sueño muy profundo...

7 de junio de 2013

Las comparaciones ¿nunca son buenas?

Comparación:  
1. f. Examen que se hace a las cosas o a las personas para establecer sus semejanzas y diferencias. 
2. Parecido o relación que se establece entre dos elementos.
3. Figura retórica que consiste en identificar dos entidades por compartir una o varias características


Esta es la definición de la palabra "comparación" según la RAE, cuando se usa en forma de una figura literaria, puede también llamarse símil, donde se hace una relación entre un objeto o persona real con otro alegórico o real. Es una forma muy básica de hacer que la gente entienda un concepto que quieres trasmitir: al ligar el concepto de alguien tímido diciendo que es parecido a una avestruz, das en el clavo con lo que quieres decir en un tiempo corto (requisito indispensable para la lengua hablada, que se rige por el principio de la inmediatez).

Su uso -como todo lo que usa el ser humano- también puede ser usado para destruir una cosa o persona, o por lo menos denostarla, haciendo el daño que solo las palabras hacen. Tal vez por eso esté en el inconsciente colectivo la frase "las comparaciones nunca son buenas"...

Por eso yo pregunto, ¿y si una comparación hace que te sientas tan mal que te decidas a mejorar? ¿que tal si ves que una mujer con evidente mejor forma que la tuya coquetea con tu novio? ¿si un tipo tiene mejor aspecto sin camisa que tú y está dentro del alcance de tu pareja? ¿porqué no hacer algo al respecto aunque sea mejorar un poco?  La peor comparación es la que haces tu mismo en tu fuero interno: es la mas cruel y a la vez la mas fácil de lograr que hagas un cambio, pero se descarta porque estamos a acostumbrados a que nos suavicen las cosas (los gobiernos nos tratan como idiotas o como niños, los meseros nos consienten, las empresas nos tratan bien para que compremos y un largo etcetera), dejando de lado que a veces una cruda verdad es mas efectiva que miles de mentiras bonitas. Eso frena los avances de una vida mejor, una vida que está secuestrada por la sociedad de consumo y la banalidad del posmodernismo, que prioriza el sedentarismo físico y emocional porque eso genera dinero a las personas que lo codician. Manteniendote en ese estado, generan sus ganancias. 

Ahora, ¿han visto que proclaman a todos los vientos que todos los seres humanos son únicos e indivisibles y que a la vez, el colectivo dice que sólo dos cosas iguales pueden compararse entre sí? ¿Porqué hacemos una comparación de cosas y no de personas? Se puede esgrimir lo dicho arriba, que somos únicos y diferentes todos entre sí, que las personas son personas y que no hay que objetivizarlas, pero es lo que han venido haciendo políticos, publicistas, encuestadoras e incluso empresas farmacéuticas: para ellos somos súbditos, consumidores, números y clientes; además seamos honestos: cuando vamos en el metro, o en el camión o en el carro, no vemos a otras personas diferentes unas a otras, vemos una masa a la cual nos metemos, es mas ni siquiera vemos a las otras personas a los ojos, son entes que se mueven y que no nos importan, pero cuando uno trata de hacer comparaciones de repente todos se ponen púdicos... 

Es que "no puedes comparar peras con manzanas" dice el repetido lugar común para quedarnos en la pereza de lo habitual y el enaltecimiento de las fragmentaciones, ello bajo la bandera del "cada quien" (las dos palabras que retratan la cara mas habitual del posmodernismo). Bajo el "cada quien" argumentos son rotos y descartados, dejando de lado oportunidades mayores de tener un aprendizaje, hacer conciencia y por ende mejorar como persona. Ejemplo banal: en el Tuiter hay personas que comparten un gusto musical parecido al mío, ellos dicen que un disco es mejor al que yo digo, y al tratar de establecer razones me salen con el "es cada quien lo experimenta a su manera", siendo que son del mismo género musical,  con casi los mismo adeptos, y usan los mismos instrumentos y hasta con los mismos tipos de arreglos. Lo que me hace enojar de usar esa frase es que en esencia es cierto que cada quien lo experimenta a su manera, contra eso no puedes discutir, pero en realidad se usa como una tangente para evadir una discusión que pudiera edificar que como una defensa hacia la libertad subjetiva.

"No puedes comparar peras con manzanas"
Un día me dormí con esa frase rondando por mi cabeza y soñé que la principal noticia en las redes sociales y los diarios era que científicos alemanes especializados en ingeniería genética, habían creado una fruta producto de la combinación entre peras y manzanas, "Applear" le llamaron en inglés y en español no podían ponerse de acuerdo, ya que combinar "manpera" o "mancera" pudo confundirse con "mámpara" o con el apellido del actual Jefe de Gobierno del Distrito Federal, respectivamente.

Dicho acontecimiento causó un cataclismo en la psique de las personas de este país y quizá de otros que hablen esta lengua y tengan la frase acuñada, porque... ¿de qué sirve una frase que te prohíbe comparar peras con manzanas cuando ya se realizó un acto del ser humano que las combinó efectivamente? La frase fue automáticamente descartada y la gente comenzó poco a poco a tomar conciencia de que sí era posible hacer las comparaciones, incluso tomar elementos de una cosa para ponerla en otra y hacerla mejor, la gente se dio cuenta de que lo puro no existe más y que un país rico puede compararse en un país pobre si tenemos la cabeza suficiente y la paciencia para encontrar aspectos comparables. La educación mexicana mejoró al usarse métodos comparativos en asignaturas "coco" como las matemáticas y ciencia con modelos surcoreanos adaptados para tenochcas, en salud se usaron tratamientos que médicos cubanos estuvieron investigando y que beneficiarían a la población, la corrupción disminuía al establecer controles gringos y generarse el escarnio popular inherente a los mismos... y todo por un logro de la ciencia que vino a tumbar tabúes (como todos los logros de la ciencia)

29 de mayo de 2013

En medio de los caminos...


Estoy retomando este blog. Es difícil, estuve posponiendolo muchos días, muchas veces le di la vuelta o  porque estaba Twitter y la gran inmediatez de la modernidad desbocada hace que mitigue mis sentimientos muchas veces en dicha red social. 

La verdad es que retomo este blog (del cual me siento secretamente orgulloso) con el intento de plasmar de un jalón lo último que pasó en vida de trascendencia: me corrieron del trabajo. No entraré en detalles porque ya los he contado miles de veces y los he recorrido miles de veces en mi cabeza, pero la realidad es que me fui de la forma en que menos esperaba: súbitamente y sin aviso de por medio. 

Siempre fantaseaba con irme y dedicarme a muchas cosas diferentes dentro de las muchas fantasías -muchas sin sentido- que yo solo me hacía, y no veía la forma para cuando irme a seguir con una vida mejor (sin saber como sería), pero esto no lo tenía en mente, supongo que era la única forma de enrolarme en esta nueva etapa: a la fuerza y de chingazo...

Ahora estoy a la deriva, sin un plan B, sin otra cosa que hacer mas que mirar que voy a hacer. Sin saber a donde ir, ni por donde empezar. Jamás había estado así en la vida, siempre era el tipo que tiene un plan para todo, una salida, una forma de hacer que todo se vuelva a mi favor... no esta vez. 

Ese trabajo no era un trabajo difícil a decir verdad. Era difícil por los hijos de puta que metían mano cada vez que se les antojaba y tenía que lidiar con ellos, por la cantidad de mierda política que teníamos que tolerar, por la irracionalidad y las demandas carentes de lógica que pretendieran que hicieramos, pero las hice. Las hice y saqué provecho enorme de dicho trabajo: me fui de viaje y estuve muchas veces con la banda del DF, con Mariana, con Sara, con Kevin, Zindu, Franco, Zaría y demás, organicé tres conciertos, traje cierta cultura y estuve de espectador en otros tantos con el salario de ese trabajo, vi la muralla caerse, a Steven Wilson y a Porcupine Tree. Hice lo que pude con lo que tenía, "se intenta con lo que se cuenta" dice una canción de Buena Fe y yo contaba con un sueldo fijo, una inquietud por ver el lado artístico de este país y mi entorno, el lado cultural en mi vida, por tener este pensamiento, y lo intenté, de regreso la vida me dio mucho amor, sí, AMOR en toda la palabra, amor y risas, lo repartí y lo recibí en grandes cantidades.  

Ahora... ahora siento que tengo una oportunidad única a mis pies, una oportunidad para hacer lo que yo quiera y tratar de vivir la vida como he querido vivirla siempre: libre y dueño de mi tiempo y mis cosas, sé que eso me traerá contratiempos, dudas y momentos amargos, incluso pequeñas disputas con familia y amigos, pero lo lograré y lo conseguiré, porque todas las cosas que he hecho hasta ahora las he sacado adelante. Tengo mucha cabeza para todo. Un día leeré esto y me acordaré de esto en alguna forma, ya sea buena o mala, pero definitivamente sonreiré... 

7 de octubre de 2012

7 de Octubre. ¿Por qué la gallina cruzó la calle?


¿Por qué la gallina cruzó la calle?

Platón: Porque buscaba el bien.
Aristóteles: Esta en la naturaleza de las gallinas cruzar la carretera.
Marx: Era una inevitabilidad histórica.
Moises: Y Dios bajo de los cielos y le dijo a la gallina: Cruza la carretera. Y la gallina cruzó y todos se regocijaron.
Saddam Hussein: Fue un acto de rebelión no provocado y el que lanzásemos 50 toneladas de gas nervioso estuvo plenamente justificado.
Ronald Reagan: Se me olvidó.
Capitan Kirk: Para ir donde ningún gallina ha llegado jamas.
Hipocrates: Debido a un exceso de humores en su páncreas.
Martin Luther King: Veo un mundo en el que todos las gallinas serán libres de cruzar la carretera sin que sus motivos se cuestionen.
Bill Clinton: La gallina no cruzo la carretera. Repito, la gallina no cruzo la carretera.
Maquiavelo: La cuestión es que la gallina cruzo la carretera. ¿A quien le importa por que? El fin de cruzar la carretera justifica cualquier motivo.
Freud: El hecho de que estés preocupado porque la gallina cruce o no la carretera revela tu inseguridad sexual.
Bill Gates: Acabo de lanzar el GallinaOffice 2000, que no solo cruza carreteras, sino que pone huevos, archiva tus documentos importantes y cuadra tus cuentas.
Darwin: A lo largo de grandes periodos de tiempo, las gallinas han sido seleccionadas naturalmente de modo que ahora tienen una disposición genética a cruzar carreteras.
Einstein: Si la gallina ha cruzado la carretera o la carretera se ha movido debajo de la gallina depende de tu marco de referencia.
Buda: Preguntar eso niega tu propia naturaleza de gallina.
Hemingway: Para morir. Bajo la lluvia.
Homero Simpson: Gallina... asada... con naranjas... mmmm...
Shakespeare: Cruzar o no cruzar, esa es la cuestión.
Homero: Porque así era su destino.
Nostradamus: Un día, en algún lugar, una gallina cruzará la carretera y todos se preguntaran porque.
Hitler: Esa gallina pudo cruzar la calle y hacer todo lo que quisiera porque no era judía.
Woody Allen: ¿Por que gallinas? ¡¡Nooo!! Hay otros problemas de más importancia. Seguro un divorcio tiene mayores consecuencias afectivas en la....
John Lennon: Nosotros decimos dale UN CHANCE a la gallina.
Cristobal Colon: La gallina estaba descubriendo un nuevo lado de la carretera.
Donald Trump: ¿Y que? Le pague para que lo hiciera.
Alfred Hitchcock: No sé, pero nunca le des la espalda a una gallina.
Jung: Si un gallina cruza la carretera en el medio de un desierto y nadie esta ahí para verlo... ¿realmente la gallina cruzó la carretera?
U.S. Marines: Si esa gallina no cruza la carretera, ¿quien lo hara?
Neil Armstrong: No solo es un paso para la gallina, sino para toda la gallinera.
Jim Morrison: La gallina tuvo un largo y prolongado desorden de los sentidos.
Fox Mulder: La gallina penso que la verdad estaba al otro lado de la carretera.
Descartes: La gallina se dijo: Cruzo, luego soy gallina.
Dante: La gallina, al cruzar la carretera, esta ascendiendo del 5º círculo infernal al 4º círculo, cuando ya tuvo que cruzar un río, una montaña, un hormiguero, un mar, una planicie y la tierra.
Gabriel Garcia Marquez: La gallina Buendia le dijo a Pollaco Buendia que se encontraria con Pollito Buendia II que era el sobrino de Polluelo Buendia que vivía con la gallina Melquiades al otro lado de la carretera en Macondo, perdón, en Gallinondo.
Forrest Gump: Quizás pensaba como yo, pero según ellla: La vida es como una caja de bombones, aunque la gallina se refería a esta frase como la vida es como una caja de gusanos, bueno, el caso es que nosotros no somos extraños pues ya nos presentamos. Yo le dije Mi nombre es Forrest, Forrest Gump, y ella vino y me dijo: Mi nombre es Gallina, Gallina Gump. Quizás éramos o algo así, aunque yo no lo creo, porque como mi mama solía decir, los animales solo son primos de otros animales, así que yo decidí que quizás solo era una coincidencia de que cuando a mi tatara-tatara-tatara-tatarabuelo decidió apellidar a mi familia Gump, entonces el tatara-tatara-tatara-tatarabuelo de ese gallina estaba caminando por ahí y como el no tenia como nombrar a su familia, decidió pedir prestado nuestro apellido. O quizás fue mi tatara-tatara-tatara-tatarabuelo el que le robo el apellido a la gallina. Con cosas tan antiguas uno nunca sabe. Bueno, creo que llego mi autobús. ¿Ya nos habíamos presentado?
Nietzsche: Estaba danzando en anillos de fuego obsesionado por su voluntad de poder... Asi hablo Gallitustra.
Sun-Tsu: Esa gallina cruzo la carretera porque leyó mi libro titulado EL ANTIGUO ARTE DE CRUZAR CARRETERAS.
Obi-Wan Kenobi: Porque la fuerza estaba con la gallina.
Steven Spielberg: Esa es la historia de la gallina que cruzó la carretera y al otro lado encontró unos dinosaurios, ¿no?
Da Vinci: ¿Ves? Si mi helicóptero hubiera funcionado, esa gallina no hubiera cruzado la carretera, hubiera VOLADO sobre ella.
Elvis: Porque estaba siendo perseguido por un PERRO DE CAZA.
Jacques Cousteau: El instinto animal de las gallinas la obligó a sentir curiosidad y un extraño deseo de conocer nuevos horizontes.
Area 51: Tenemos un caso de emergencia: un Gallina Mutante del Espacio con Instinto de Cruzar Carreteras (PMEICC) en un Código Rojo No. 143. El gallina quiere escapar a su planeta de Xaarlt con los planos secretos de nuestra ONU. Captúrenla con armas XL EEESRTG de tipo 94 a precision Ublorth. Advertencia: Las balas de protonio no harán efecto en la gallina. ¡¡Disparen a matar!!
911: Si la gallina es un psicópata armado, presione 1. Si esta haciendo obras viales presione 2. Si la gallina cortó el tráfico presione 3. Si la gallina fue atropellada, echela a la basura.
Profesor de Primaria: Porque quería llegar al otro lado.
Profesor de Secundaria: Aunque se los explique, queridas bestias, no podrán entenderlo.
Profesor de Facultad: Para saber por que el pollo cruzó la carretera (tema que se incluirá en el parcial) lean los apuntes desde la página 2 a la 3050

30 de agosto de 2012

La Filosofía y la Condición Humana en la Música X

El diez. Es el número base de nuestro sistema de medición. Es un número política y estéticamente correcto: "los 10 mas buscados", "Top 10". "Los Diez Mandamientos". La maestra en la primaria te ponía 10. Está psicologicamente comprobado que las listas que  son en múltiplos de diez nos hacen sentir cómodos, y toda unidad de medición en la inmensa mayoría del mundo está organizada para que sea calculada en unidades de diez. 

He plasmado diez canciones cuya letra y significado podamos relacionarnos todos los seres humanos independientemente de las situaciones de facto, condición social, sexo o edad; canciones que nos recuerdan que todos estamos conectados, si no es cósmicamente  por lo menos en la forma en que percibimos nuestras experiencias y eventos dentro de nuestro limitado espectro de vida.

Y la canción que quise para ello es una de las grandes, de las poderosas: "Epitaph", de King Crimson, incluida en uno de los discos pináculos de toda la música humana: "In The Court Of The Crimson King", considerado el primer disco de rock progresivo en la historia.

Hablar del disco, su portada, su musicalidad, los parámetros que marcó y las barreras que rompió sería una empresa inagotable, por ende, solo me abocaré a "Epitaph" escrita por Peter Sinfield en compañía del único, el grande Robert Fripp, cuya biografía en inglés es muy interesante y que vale la pena ver. 

Sin mas preámbulo, aquí la canción con su respectiva letra



Letra

The wall on which the prophets wrote
Is cracking at the seams.
Upon the instruments of death
The sunlight brightly gleams.

When every man is torn apart
With nightmares and with dreams,
Will no one lay the laurel wreath
As silence drowns the screams.

Between the iron gates of fate,
The seeds of time were sown,
And watered by the deeds of those
Who know and who are known;

Knowledge is a deadly friend
When no one sets the rules.
The fate of all mankind I see
Is in the hands of fools.

Confusion will be my epitaph.
As I crawl a cracked and broken path
If we make it we can all sit back
and laugh.
But I fear tomorrow I'll be crying,
Yes I fear tomorrow I'll be crying.

Como la traduje yo
El muro donde los profetas escribieron
Se está resquebrajando
Sobre los instrumentos de la muerte
Los rayos del sol brillan incandescentes

Cuando cada hombre se desgarre 
Con pesadillas y sueños
Nadie colgará la corona de laurel
mientras los silencios ahogan los gritos

Entre las puertas de hierro del destino
Las semillas del tiempo fueron plantadas 
Y regadas por las obras de aquellos
Que saben y que son conocidos

El conocimiento es un amigo letal
Cuando nadie pone las reglas
Veo que el destino de la humanidad
Está en manos de los tontos

Confusión dirá mi epitafio
Mientras me arrastro por un camino maltrecho
Si salimos, podemos sentarnos, mirar atrás
Y reír
Pero temo que mañana lloraré
Pero temo que mañana lloraré 

Esta pieza ha sido catalogada como el primer tema de rock gótico de la historia, y en mi opinión, de acuerdo al sonido desplegado en ella, los efectos y la cadencia en la misma, creo que hay mucha razón en dicha premisa; sin embargo no deja de ser rock progresivo en su estado mas puro e inalterado: una tensa calma que va subiendo de tono, un melotrón de la vieja escuela y acordes de guitarra acústica que van escalando hasta llegar a un punto álgido de melodías lúgubres y tenebrosas, sin dejar de ser hermosas, una ascensión como ave de los días finales, la caída libre y el retorno a los ritmos iniciales.

Es el tercero de cinco temas del disco ITOTKC, enmarcado justo en medio, en las versiones originales de vinilo y 8 track, al llegar al minuto 4, se tenía que cambiar de lado, dividiendo así el disco en dos partes: 

  • El lado "terrenal". Consta de los temas "21st Century Schizoid Man", "Moonchild" y los primeros cuatro minutos de "Epitaph". Donde las letras están expresadas en un sentido literal.
  • El lado "metafísico".Consta desde el minuto 4:01 de "Epitaph", "I Talk To The Wind" e "In The Court of The Crimson King". Donde las referencias son a interpretación de sentidos poéticas y figurativos
Como puede verse, "Epitaph" es la canción discordante en el disco, y no solamente por el orden en que está enclavado, sino en la forma de cantarse: parte desde el pasado hacia el futuro, mientras que las dos que le suceden ("I Talk To The Wind" e "In The Court of The Crimson King") se narran en el sentido contrario. Es como una cadena que sostiene los dos lados de un puente, un espejo donde se reflejan los dos sentidos de la existencia, un velo que delimita lo material de lo espiritual.

En lo tocante a la letra, podemos ver que tiene una considerable dosis de vocablos en sentido negativo: Nightmares (pesadillas), Silence (silencio), Screams (gritos), Fate (destino), Fools (tontos), Confusion, Epitaph (epitafio), Cracking (resquebrajado), Broken (rotos), Crying (llorando); y las mismas son pronunciadas en un ambiente musical críptico, como si estuviéramos en las catacumbas de una iglesia del siglo XVI pensando antes de que Torquemada venga a aplicarnos su histórica tortura en nombre de la Santa Inquisición.

Es una canción pesimista, el nihilismo ejemplificado, entendiéndose como aquella corriente filosófica que sostiene que la vida carece de significado objetivo, propósito, o valor intrínseco; por eso puede verse el resultado de las situaciones que surgen en ella, tópicos oscuros como la crisis preconstituida de los valores y las certezas, su fugacidad, lo vacuo de la modernidad, las dudas del mañana y la sistematizada corrupción humana.

La premisa central es el hipotético colapso de ese "estado de bienestar" humano que iba a llegar junto con la modernidad, la inminente destrucción de las ilusiones de prosperidad que venían aparejadas junto con ella ("When every man is torn apart/ With nightmares and with dreams"), la bofetada existencial al darse cuenta que el "progreso" tiene un límite. Esta idea, la destrucción del estado de cosas humano, o al menos las condiciones para que se dé, fueron planteadas por Martin Heidegger, el filósofo mas importante del siglo XX, quien en su obra "Introducción a la metafísica" (1935), dijo que:

"el hombre olvida al Ser para consagrarse al dominio de los entes". 

Con su privilegiada cabeza, Heidegger ya vislumbraba nuestra sociedad obsesionada con las cosas: el nuevo celular, el nuevo videojuego, las "novedades"; ello en virtud de la sustracción que hace el ser humano de lo trascendental (el "Ser" puede ser el "ego" o incluso "Dios") para concentrar su vida en conseguir pasta para poseer lo cósico. Para conseguir lo anterior, se crea un mercado ávido de cosas nuevas, y dichas cosas serán fabricadas por medio de la técnica (que según el mismo autor es la forma en que el hombre aprovecha su raciocinio para crear métodos que permitan explotar los recursos naturales con el afán de satisfacer sus fines), misma que al ser desplegada sobre el planeta lo irá consumiendo todo hasta el punto de construir algo que un día lo destruirá todo. Criterio que se cumple en opinión de quien esto escribe con la invención de la bomba nuclear, un invento que se dará, como dice la canción, a "las manos de los tontos" y que hará, parafraseando la letra de la canción, "que el silencio ahogue los gritos".

En el párrafo anterior, subrayé la palabra "raciocinio" con el fin de concatenar los versos mas profundos de la canción en comento: Knowledge is a deadly friend / When no one sets the rules, con el pensamiento de los filósofos mas representativos de la Escuela de Frankfurt : Theodor Adorno y Max Horkheimer, quienes en 1947 publicaron el libro "Dialéctica de la Ilustración", en el cual llegan a concluir que lo que "Siglo de las Luces" establecía, en el sentido de que iba a llegar para el hombre la plenitud y la prosperidad a su vida, si empleaba para ello su razón, era una vil mentira, puesto que gracias al despliegue de la misma, se había llegado a un extremo superlativo de la barbarie, como el Holocausto y la mencionada bomba nuclear, cuyo caldo de cultivo fue precisamente un "background" en el que no había reglas (la guerra). ¿Apoco es correcto decir que el Holocausto y Hiroshima fueron producto de la irracionalidad humana?

Ante tales argumentos vertidos por la rolita, ¿qué hacer? ¿qué hacer si el futuro de la humanidad se colapsa? La respuesta la da la misma canción, pero está dentro de unas puertas de hierro que tienen las semillas del tiempo, que plantadas, harán que la humanidad consiga llegar a una especie de "existencia auténtica" (otro concepto fundamental heideggeriano, la conjunción en el ámbito real entre lo trascendental y el hombre).

Pero con el pequeño detalle que el nihilismo exacerbado de Sinfield nos receta la peor de las alternativas para terminar la canción: "But I fear tomorrow I'll be crying"... ¿será el llanto la consecuencia a la que llegue la humanidad después de conseguir esa ilusoria "existencia auténtica"? 

Ante tanto paradigma, y para justificar la negatividad de esos bellos versos, es menester recurrir al proverbio milenario escrito en la puerta del Templo de Apolo en la Antigua Grecia: "Nosce te ipsum" ("Conócete a ti mismo"). Es una clara advertencia a no sobrepasar los límites establecidos por la propia condición humana y, antes de proceder a investigar la realidad en su totalidad, es necesario una introspección profunda, examinando todos los aspectos, incluso los más íntimos, del propio ser, explorar los rincones más oscuros.

Con esa advertencia milenaria es lo único que se me ocurre para justificar la negatividad de los versos últimos de la canción, así como la causa principal de la infelicidad de los hombres. La gente no puede lograr cualquier tipo de contacto con la "existencia auténtica", por lo que prefiere ser embriagada por ilusiones etéreas y el mundo del auto-engaño. 

Todo este rollo tiene exactamente los mismos fundamentos esenciales de uno de mis libros favoritos: "El mundo como voluntad y representación" (1819) del gran Arthur Schopenhauer, el pináculo del pesimismo filosófico, cuyo propósito último es la explicación cabal del mundo en todos los aspectos y bajo todos los puntos de vista, a través de la introspección profunda y cabal; tarea que el filósofo aborda a través de los conceptos de voluntad y representación. El primer concepto, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. En efecto: el mundo de los fenómenos —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuación y a la ley de causalidad—, no es más que la Voluntad misma "objetivada" (plasmada en la realidad) que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama "representación". 

Un concepto se colige con el otro como cadena proteínica y llega a la conclusión de que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, por ende, va a concluir diciendo que "toda vida es esencialmente sufrimiento", y que aún cuando el ser humano, con todo su esfuerzo consiga mitigarlo o escapar de él terminará por caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del aburrimiento. De ahí que la existencia humana sea un constante pendular entre el dolor y el tedio.

King Crimson no es solo una banda, creo que con esto ya quedó muy en claro. Sus canciones no son solo canciones: son resúmenes enteros de diversas corrientes filosóficas que chocan entre sí e interpretadas por varios de los seres humanos mas talentosos de este planeta. Algo de suerte hay en que nos haya tocado conocer a esta banda mientras sigue activa. Algo de suerte, algo de voluntad, algo de vida, algo de tedio. 

25 de agosto de 2012

La Filosofía y la Condición Humana en la Música IX



Yo creo que todas las personas hemos pensado alguna vez en todas las cosas que nos estamos perdiendo al estar sumidos en nuestras vidas, al menos quiero creer que es así; que alguna vez por mas bien que estemos, aún en los momentos mas felices, hay algo, una pequeña partícula del ser que nos hace creer que puede ser mejor el momento que se tiene, o qué pasaría si lo viviéramos en otro contexto, otro entorno, en otra vida... 

Quiero pensar que esto que me pasa también le pasa a otras personas. No seré arrogante o juvenil como para creer que solo yo siento eso, sino que simplemente no creo que nos detengamos a pensar en esto en medio del devenir de la vida moderna y los tiempos que se acortan. 

Yo me he detenido últimamente a pensar en ello, y confieso: he pensado en mudarme de aquí, irme de esta ciudad por un rato, irme a la Ciudad de México y que me tenga que pasar lo que me tenga que pensar allá, vagabundear un poco, ver a mis amistades hasta hartarlos, no lo sé, ver que hago para mitigar la cada vez mas creciente sensación de "Estallido Interno" que tengo que me carcome lentamente, como una bacteria minúscula que empieza a soltar el virus...

Y ya que mencioné a la Ciudad de México, es menester decir que yo amé a esa ciudad desde  la primera vez que fui, desde que me perdí en ella y mas aún porque el mejor grupo mexicano de todos los tiempos(en mi opinión), La Barranca, es originario de ahí y le hacen unas letras enormes que solo en esa ciudad se pueden producir. 

Es por eso que esta sensación que tengo, muy de la condición humana, es precisamente la expresada en la bellísima "Estallido Interno":





Siento en la cabeza la velocidad del mundo
el ansia de una ráfaga centrifuga
Siento que todos los paises giran ya dentro de mi
los astros se amontonan en mi cráneo

Cabalgata de las cosas sobre mi
Cabalgata estallido interno

Y no estar parado ni acostado
y no andar de pie
No estar despierto ni soñando
y resolver esta ecuacion de la ansiedad inmensa
Poder sentirlo todo en todas partes

Cabalgata de las cosas sobre mi
Cabalgata estallido interno

Todos los amantes se besaron en mi alma
Todos los ladrones son igual que yo
y en un abrazo acaricie todas las horas de tu vida

Hermosa canción, como casi todas las de La Barranca, y es la forma en que me siento en ocasiones: que puedo entender todos los sinsabores de cualquier parte del mundo; que si me explican las condiciones socioculturales de cualquier pueblo puedo interpretarlas aún con el  limitado alcance de mi pensamiento situado; todo se me amontona hasta que estalla internamente.  El, saber que me estoy perdiendo de cosas y que tengo solo una sola vida para vivirlas, me hace querer "sentirlo todo en todas partes" y buscar viajar, irme, virar el sentido de mi vida y no atarla al modelo que quieren hacer de mí las empresas, el gobierno y los demás.

Creo que esta canción refleja ese pensamiento, pero a la vez la hermosura de nuestra finitud...